Резюме: В статье рассматривается история появления и посвящения главного дзуара (святого места) Осетинской слободки. Современная традиция связывает его основание с эпидемией холеры 1892 г. и дает два основных варианта посвящения – Хуыцауы-дзуар (Хуыцауы дзуар, ‘Божий дзуар’) и Ирыкауы-дзуар (Ирыхъæуы дзуар, ‘Дзуар Осетинской слободки’). Между тем появление этого дзуара связано с возвращением аланского (осетинского) населения на Аланскую равнину. В 70–80-х гг. XVIII в. возле средневекового аланского городища тагаурские переселенцы основали селения Заурово и Дзауджикау. По существовавшей традиции был символически перенесен особо почитавшийся на оставленных ими местах проживания дзуар, который назывался Ног-дзуар (Ног дзуар, ‘Новый дзуар’) из с. Даллаг-Кани.
Сложное посвящение Ног-дзуара связано с двумя образами – Мад-Майрам (Мады Майрæм, ‘Богородица’) и Рыныбардуага (Рыныбардуаг, ‘Небожитель, имеющий власть над эпидемиями’). Особое почитание Мад-Майрам в Даллаг-Кани возникло в XVIII в., с появлением здесь иконы Богородицы, впоследствии получившей известность как Моздокская. Второе святое место было посвящено покровителю инфекционных болезней Рыныбардуагу, почитание которого актуализировалось в связи с эпидемией чумы в том же XVIII в.
На протяжении XIX – нач. XX в. жители Осетинской слободки сохраняли название Ног-дзуар. Со временем образ Рыныбардуага забылся, а на Мад-Майрам были перенесены функции защиты от эпидемий. Ног-дзуаром слобожане называли и построенную в 1814–1815 гг. Осетинскую церковь Рождества Богородицы, которая находилась в религиозной связи с рассматриваемым дзуаром.
В советский период приток нового населения и антирелигиозная государственная политика привели к постепенной замене сложного посвящения Ног дзуар на более универсальные Хуыцауы-дзуар и Ирыкауы-дзуар, одинаково понятными значительно обновившемуся населению Осетинской слободки.

Ключевые слова: Владикавказ, дзуар, Моздокская икона, Осетинская слободка, Осетинская церковь, традиция.

Для цитирования: Мамиев М.Э. О посвящении Ног-дзуара – религиозного центра Осетинской слободки (Ирыхъæу) Владикавказа // Вестник Северо-Осетинского государственного университета имени К.Л. Хетагурова. 2024. №4. С. 71–78. https://doi.org/10.29025/1994-7720-2024-4-71-78.

Загрузить PDF   Загрузить JATS(XML)

(русский)

Об авторе:
М.Э. Мамиев
Институт истории и археологии РСО–Алания
(Российская Федерация, г. Владикавказ);
ORCID ID: 0000-0002-5713-4996;
е-mail: mikhailmamiev@yandex.ru

Список литературы:
1. Аксо Колиев / Сост. Л.А. Чибиров. Владикавказ: Алания, 1999. 128 с.
2. Алборов Б.А. Колиев Алексей (Аксо) Виссарионович (1822–1866) – переводчик, поэт, и общественный деятель // Историко-филологический архив. 9. Владикавказ, 2019. С. 134–141.
3. Александров Б.В. Описание рукописных карт XVIII в., хранящихся в отделе рукописной книги Библиотеки Академии наук СССР. 1946. 412 с.
4. Алексей Гатуев, протоиерей. Христианство в Осетии. Исторический очерк. Владикавказ: Олимп 2007. 176 с.
5. Бзаров Р.С. История Алании. Владикавказ: Мидуат, 2022. 448 с.
6. Блиев М.М. Русско-осетинские отношения (40-е гг. XVIII–30-е гг. XIX в.). Орджоникидзе: Ир, 1970. 380 с.
7. Гильденштедт А.И. Путешествие по Кавказу в 1770–1773 гг. СПб., 2002. 512 с.
8. Голубев Л.Э. Адыги в XIII–XV веках. Социально-экономическое и политическое развитие. Краснодар, 2017. 192 с.
9. Жизнь Артемия Араратского. Л.: Наука, 1980. 224 с.
10. История Владикавказа (1781–1990 гг.). Сборник документов и материалов. Владикавказ, 1991. 1017 с.
11. Канукова З.В. Старый Владикавказ. Историко-этнологическое исследование. Владикавказ: РИО СОИГСИ, 2008. 288 с.
12. Карта маршрутов экспедиции от Червленова до Казбека через Моздок, Заур и Верхний Чим, сост. И.А. Гульденштеттом, коп. Р.Г. Белой / Библиотека Академии наук. Собрание Рукописных карт. Карт. осн. 622.
13. Кузнецов В.А. Археологические памятники на южной окраине г. Орджоникидзе / Вопросы осетинской археологии и этнографии. Выпуск 1. Том XXXVI. Орджоникидзе, 1980. С. 49–77.
14. Любин В.П. Палеолит Северной Осетии // Материалы по археологии и древней истории Северной Осетии. Том II. Орджоникидзе, 1969. C. 6–46.
15. Мамиев М.Э. Храмовый комплекс Уæлæмæсыг Мад Майрӕм и Моздокская икона Богородицы. Владикавказ: Издательско-полиграфическое предприятие им. В.А. Гассиева, 2019. 76 с.
16. Миллер В.Ф. Осетинские этюды. Владикавказ, 1992. 716 с.
17. Молитвослов на церковно-славянском языке. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2004. 272 с.
18. Нагоев А.Х. Средневековая Кабарда. Нальчик: Эль-Фа, 2000. 232 с.
19. Памятники народного творчества осетин / Сост. Т.А. Хамицаева. Владикавказ: Ир, 1992. 440 с.
20. Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. III. Цхинвал: Ирыстон, 1987. 441 с.
21. Пушкин А.С. Путешествие в Арзрум во время похода 1829 года // А.С. Пушкин. Собрание сочинений в десяти томах. Том VII. М.: Гос. изд-во худ. лит., 1960. С. 296–344.
22. Свод памятников истории и культуры Осетии-Алании. Т. 1. Владикавказ: ИПП им. В.А. Гассиева, 2021. 480 с.
23. Сказание о чудотворной иконе Иверской Богоматери, находящейся в Успенской церкви города Моздока. 1867. 14 с.
24. Сокаева Д.В. Легенды и предания осетин. Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2009. 179 с.
25. Косма Токаев, протоиерей. Следование Иверской чудотворной иконы Божией Матери по горам Северной Осетии Алагирского ущелья // Владикавказские епархиальные ведомости. 1898. № 3. С. 49–52.
26. Уарзиати В.С. Праздничный мир осетин. Владикавказ, 1995. 448 с.
27. Уарзиати В.С., Тменов В.Х. К вопросу о происхождении и датировке осетинских святилищ Рыныбырдуаг и Аларды // Вопросы осетинской археологии и этнографии. Вып. 1. Орджоникидзе, 1980. С. 110–123.
28. Шанаев Д. Осетинские народные сказания // Сборник сведений о кавказских горцах. Выпуск III. Тифлис, 1870. 372 с.
29. Штедер Л.Л. Дневник путешествия из пограничной крепости Моздок во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781 году / Сост. Г.И. Цибиров. Владикавказ: СОИГСИ ВНЦ РАН, 2016. 368 с.
30. Юлиус Клапрот. Описание поездок по Кавказу и Грузии в 1807 и 1808 годах. Нальчик: Эль-Фа, 2008. 320 с.